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命和运是会改变的

2020-08-05 15:24:58

 

  

         人民主权理论自问世以来就一直是主权研究中的热点议题,并在一些国家的政治实践中得到了不同程度的实施与修正。不管在理论层面还是实践层面,它都始终在经受着外来质疑和自觉完善,未曾停止过演变。下面仅以几位有代表性的学者对人民主权理论的异议和辩护为例,概览人民主权理论的演变,以深化对人民主权理论的认知。人民主权理论从来不缺乏批评者,一些激烈的反对者甚至主张彻底抛弃人民主权观念。在人民主权思想史上,第一个值得关注的异议者应该是法国自由主义思想家贡斯当(Benjamin Constant)。作为法国大革命的旁观者和革命之后法国政治的参与者,贡斯当的理论活动更多的是对法国大革命的反思,(    在实地考察的基础上,结合已有研究关于内地办学模式的探讨,[1]将内地办学模式总结为三种:一是独立建校模式,这种模式主要是针对西藏学生,也包括少数援藏干部子弟。在这种办学模式下,藏族学生的教育背景、生活环境、文化基础等具有很强的同质性和民族性,使得该模式的针对性、特殊性更强,形成了比较鲜明的民族特色,有利于民族文化的传承。二是独立编班模式,这种模式在***内高班和西藏班办班学校都存在,并且是大多数学校的主要形式。办班学校将***或者西藏学生单独编班,单独授课,招生人数较多的学校还专门成立“***部”或者“西藏部”,单独教学,单独管理,基本上就是一种“校中校”模式。学生在住宿安排方面,也与本地学生分开的,有单独的宿舍楼或者楼层。三是混合编班模式,这种模式主要存在于办学水平较高的内地中学,这些学校招收的***或者西藏学生入学成绩好,学习水平较高,在某种程度上能够适应与内地学生一起学习,加之人数又少,也不便于单独编班,因此办班学校直接将学生散插在本地学生中。这种办学模式与前两种存在很大的差别,也是当前研究者比较推崇的模式,因为这种模式最大的好处就是为各民族学生提供了交往、交流、交融的机会,尤其是***学生和西藏学生与本地汉族学生之间的交往,这也是本研究要验证的问题。    另一个衡量社会消费的重要指标是汽车、手机这两个现代社会居民最离不开的物品。俄罗斯的汽车相当一部分(或许接近一半)还是苏联时代产的拉达等品牌汽车,跑了二三十年了,车内散发着汽油的味道,但是还不舍得报废。而大街上的新车,多数是现代、日产、吉利的低端款,大约在人民币10万元左右。大街上中高端汽车比例还是不如中国高,不像现在中国,但凡收入高一点的中等家庭都会购买奥迪、雷克萨斯、宝马这种好轿车。俄罗斯的手机消费也是以小米、华为、OPPO的中低价位机为主,甚至很多广东的山寨机,莫斯科重要商业街上有很多小米专卖店,小米显然还是这里受欢迎的比较高端的商品。    蒙田最后说,引用西塞罗的话,“哲学思辨就是为死亡做准备,此外再无其它。世上所有智慧和理性归根到底就是这一点:教导我们不要害怕死亡。”   对于这种教训,大学讲授了什么呢?哪个大学还记得自由教育的要点是这种哲学思辨呢?相反,大学讲授的是社会正义,是马克思和马尔库塞的混合体,是个人和社会转型的结合体,遵守卡莱尔(Carlyle)的猪哲学:   道德罪恶是喂猪的厨房剩菜的难以企及性;道德美德,同样是可获得性。这是猪性的普遍使命,是所有猪的义务,在任何时候都要减少难以企及性的数量和增加可获得性的数量。所有知识和设施和努力都应该仅仅指向这个或那个方向;猪科学、猪热情和猪投入都以此我目标。这是猪的整体义务。    我十五岁的时候,跟随父亲来到加拿大的多伦多,而我母亲和我兄弟都留在了意大利,从此我就丧失了我的家乡。父亲让我写信描述加拿大的美好,鼓励母亲与兄弟也来加拿大来。但我没写,因为我觉得再过几年我一定会回意大利。然而我一直没回去。   我的家乡是位于意大利南部的卡拉布里亚(Calabria)。和狭小而古老的家乡相比,加拿大既辽阔又年轻。我从没觉得我在流亡,反而在移民中获得了新生。几年之后,我回到意大利。故乡的一切都变了。在自己的祖国,我成了陌生人。我不觉得我有某种“特权”,好像同乡都在坐井观天,只有我周游了世界、打开了眼界。但是我确实觉得自己进入了现代世界,成长且成熟了。正是在加拿大,我找到了把自己置于世界之中的方式。这个世界是全新的,是我不认识的。我试着进入这个世界。

         与父母亲、爷爷奶奶和兄弟姐妹朝夕相处160多天,虽然这是增加亲情的难得机会,但其实并不容易。由于年龄的差别父母子女之间会有代沟,由于知识背景的不同对许多问题的看法难免分歧,闭居一屋的时间久了,亲人之间也容易产生感情的裂痕。我看到有报道说,“疫情过后,离婚率暴涨”,据说有的民政机关门前,还排起了离婚的长队。夫妻之间尚会疏离,其他亲人之间更难免龃龉。同学们能够这么长时间与家人和睦相处,而且顺利完成了学业,这表明在同学们的身上还拥有一种十分可贵的品质,这也是我今天特别想强调的一种人类美德和基本价值,它就是包容。    今年放寒假的日期是1月13日,距今已经整整5个半月,160多天了。我相信,自从你们上小学后,绝大多数同学一定没有这么长时间离开学校而待在家里。尽管发生了这么大的变故,你们还是克服疫情带来的种种困难,顺利完成了全部学业,交出了圆满的毕业答卷,今天得以参加这个极其特殊的毕业典礼。   在此,我要向各位同学表示最热烈的祝贺,祝贺大家在人类罕见的疫情期间结束学业,并将走上工作岗位,或开始更高阶段的学习生涯!在今天这个难忘的毕业典礼上,我不仅要祝贺同学们如期完成学业,还要感谢同学们对学院防疫工作的配合;不仅要祝贺大家顺利毕业,更要祝贺大家经受住了凶猛疫情的严峻考验,自己身上的各种品质得到了升华。大家不仅交出了圆满的学业答卷,也交出了合格的品行答卷。    特朗普总统的基本盘只占人口的35至40%,他们无论如何都支持特朗普。可是,特朗普在他任职三年半的期间里,从来没有想要团结没有投票给他的另一半人口,他没有采取任何行动,建立全国人民对他的信任。   他所任命的行政团队,只会“投其所好,避其所恶”,拟出逢迎他的行政规划,其中最重要的人物,就是纳瓦罗和庞培欧。   纳瓦罗(Peter Navarro, 1949-)。1986年,他在哈佛大学获得经济学博士;从1988年起,开始在加州大学尔湾分校讲授企业管理,曾经出版过十余本专书。2006年,他先出版《中国战争即将到来》(The Coming War on China);五年后的2011年,他又和安一鸣(Greg Autry)合写了《致命中国》(Death by China)一书,书中详细披露,中共如何使用八项“摧毁美国就业机会的武器”,实践经济帝国主义,包括:非法的贸易出口补贴网络,巧妙操纵严重低估的货币;公然仿冒、盗版和彻底盗窃美国的智慧财产权;大规模环境破坏;极其宽松的工人健康和安全标准;非法进口关税和配额,等等。    在实地考察的基础上,结合已有研究关于内地办学模式的探讨,[1]将内地办学模式总结为三种:一是独立建校模式,这种模式主要是针对西藏学生,也包括少数援藏干部子弟。在这种办学模式下,藏族学生的教育背景、生活环境、文化基础等具有很强的同质性和民族性,使得该模式的针对性、特殊性更强,形成了比较鲜明的民族特色,有利于民族文化的传承。二是独立编班模式,这种模式在***内高班和西藏班办班学校都存在,并且是大多数学校的主要形式。办班学校将***或者西藏学生单独编班,单独授课,招生人数较多的学校还专门成立“***部”或者“西藏部”,单独教学,单独管理,基本上就是一种“校中校”模式。学生在住宿安排方面,也与本地学生分开的,有单独的宿舍楼或者楼层。三是混合编班模式,这种模式主要存在于办学水平较高的内地中学,这些学校招收的***或者西藏学生入学成绩好,学习水平较高,在某种程度上能够适应与内地学生一起学习,加之人数又少,也不便于单独编班,因此办班学校直接将学生散插在本地学生中。这种办学模式与前两种存在很大的差别,也是当前研究者比较推崇的模式,因为这种模式最大的好处就是为各民族学生提供了交往、交流、交融的机会,尤其是***学生和西藏学生与本地汉族学生之间的交往,这也是本研究要验证的问题。    作为国家仪式的高考,是国家和人民为即将步入成年的年轻朋友们,也是正在茁壮成长中的国家新民们精心准备的一场集体成年盛典,这场国家盛典不仅仅是一场作为景观的成年礼,它的意义还在于,出题人代表国家和人民,用冰一样的困难磨砺、亦用火一般的热情勉励这些正在经历“冰与火”的18岁新民们:无论我们将来独自或集体要面对何种困难,请永远牢记那些让我们得以顺利成年并有幸参加高考的每一位普通人,他们是每一位父母、每一位老师、每一位警察、每一位医生、每一位农民、每一位工人、每一位......他们是普通人,他们共同构成了这个国家真正的脊梁,他们才是真正的国家英雄,他们就是我们未来要成长成为的样子。 

         过去在经济社会发展不够充分,制度优势没有得到充分展现的时候,树立自信心,坚持已经选择的制度模式十分重要。但随着经济社会的快速发展,制度优势得到比较充分的展现的情况下,认识自身的缺点与不足则更为重要。   “谦虚使人进步,骄傲使人落后”,深刻认识自身的不足,时刻警醒自身的缺点,是保持头脑清醒,保持谦虚谨慎的前提。不断克服自身的缺点,不断补齐短板,则是规避风险,不断将事业推向前进的必备的条件。   一方面,要防止“一种倾向掩盖另一种倾向”,尽量减少政策措施带来的副作用;另一方面,要深刻认识和预估因政策措施引发的“社会适应性反应”及副作用,最大程度上降低和限制政策措施引发的“社会适应性反应”的负面影响。    对15名内地班(校)校领导、27名内地班任课教师、73名学生代表,以及15名来自不同学校内高班毕业的在校大学生进行了深入访谈。访谈的主要目的是从各种途径了解内地民族班(校)在教育教学、民族团结、民族交往交流交融等方面存在的问题及影响因素,并征求改善的建议,访谈方法也是对问卷调查结果的补充和验证。   四所调查学校共发放问卷700份,有效回收659份,回收率为99.3%,剔除其他民族外,维***学生229人,藏族189人,年龄均在12-21岁之间(M=16.77,SD=1.67);其中单独编班学生552人,混合编班学生107人,在比较相关变量在单独编班学生和混合编班学生差异时,为控制样本量偏差带来的误差,单独编班学生从552人中随机选择20%即150人与混合编班学生(107人)进行差异显著性检验。    丁玲曾在第二次文代会上谈到过深入生活的体会,她说,“在那里要有一种安身立命的想法,不是五日京兆,而是要长期打算,要在那里建立自己的天地,要在那里找到堂兄、堂弟、表姐、姨妹、亲戚朋友、知心知己的人,同甘苦,共患难。”不是几日游,不是走马观花、浮光掠影,而是找到亲戚朋友,找到知心人。丁玲是这么做的,柳青是这么做的,在新时代,一个有担当、有作为的作家,也应该这么做。投入自己的全部力量,付出全部的感情,我们才能和那片土地,和土地上的人们建立密不可分的联系,乡村里的人们才会真正走入我们的笔下,才是活生生的,才能神采焕发。    特朗普指控,隔天(去年十二月卅一日),台湾当局向世卫组织通报关于一种新病毒人传人的资讯。世卫组织可能出于政治理由,选择不与其他国家分享任何这些重要资讯。   华邮查证,此事一直有争议,世卫说当天第一份疫情通报来自武汉,台湾疾管署表示当天寄了电邮给世卫,表示自网路上得知在武汉市发生至少七例非典型肺炎。台湾后来表示,非典型肺炎是冠状病毒引起的人传人疾病,但世卫说,台湾电邮并未提到人传人。   特朗普批评谭德塞:今年一月廿八日,他在北京见过习主席后,称许中国政府在冠状病毒一事上“透明”,并宣称中国设立了“控制疫情的新标准”、“替全球争取时间”。    力刚:你要听我弹琴?肯定是不会喜欢的。我虽然非常热爱古典音乐,而且对其庞大的曲目及录音和丰盛的历史有所了解。但自己弹的实在上不了台面,家里“领导”对我弹琴的评语是“毫无天赋”。   客:都十年了,“毫无天赋”,但锲而不舍啊!现在在弹什么曲子?

         当然,一方面,由于天体和天象高高在上,在整体上往往给人以恢宏壮丽印象,另一方面,它们又为先民们解决了最基本的时间和空间知识的需求,所以天文学往往又会自然而然地融入原始神话和信仰之中,在大部分情况下,甚至会出现泾渭完全不分的局面。   其次,尽管今天所说的天文学(astronomy)一词源于希腊名词“星”和“规则”或“认识”的组合,但这并不是说在希腊人之前没有天文学,更不是说在希腊之外就没有天文学。由于其重要性,天文学在世界各大文明中都得到系统发展,从而成为这些文明发展史研究中的重要课题。埃及、两河流域、印度、中国,古时都存在着与此相对应的知识领域,只不过它们在名称、形式、方法和关注重点上可能有这样或者那样的不同。这样的异同之中,往往潜藏着文明的密码。而随着各文明中社会活动的多样化和复杂化发展,人们对时间和空间知识系统化和精细化程度的要求也会不断提高,由此推动着天文学持续发展。同时,天文学同其他社会、文化和知识单元之间也会发生更加复杂的融合与互动,由此就会产生更多值得认真研究的问题。    雅纳特是目前西方学者中为数不多的从语言文献学角度研究纳西学的学者之一,其研究方法承袭了德国传统的语言描写方法,以文稿为本,逐字逐句分析解剖,求其真意,翻译过程即是一个语音、词汇、语法的研究过程。这种研究方法以其严谨细腻、讲求科学性的特点饮誉于世界学术界(如德国的梵文研究),它除了能保留民族语言文化的原始面目和真实性之外,也为从多种角度进行研究的学者提供了真实可靠的资料。   四年寒暑飞快过去,我们一起完成了“联邦德国亚洲研究文集”第七套:《纳西研究丛书》的《现代纳西文稿翻译和语法分析》《古代纳西文稿翻译和语法分析》《现代纳西语语法》《纳西语─英语词典》等著作,于1988年在波恩科学出版社出版了第一卷,受到英、美、挪威、日本等国知名学者的好评。 声乐和历史相比,其实我更加喜欢历史。当时学声乐的唯一目的就是想离开工厂,改变自己的生活环境。如果两个放在一块让我选择,我仍然愿意选历史。这也和我的父亲有关。我父亲喜欢世界古代史,特别是罗马史。这曾在很长一段时间里深刻地影响着我。在大学里我花功夫最多的就是罗马史。1982年大学毕业分配工作,我被分在普陀区教育局,很不甘心。去教育局报到以前,因为心里烦闷,就在外面闲逛,逛到一个地方看见挂着“普陀区业余大学”的招牌。我就很冒然地进去,见到一个长者在那儿扫地,我就问他,你们需不需要老师?他抬眼看看我,说你是哪里的?我说我是华东师大历史系1978级的学生。他说你能教什么?我就胡扯了,我说古今中外的历史都能教。他说这样吧,你明天来试讲一下。当时我觉得很惊愕,一个扫地的老头跟我说这话?但巧了,其实他是这个学校的校长。试讲的效果很好,他说你不要到普陀区教育局报到了,我们明天就去派人把你的档案取过来。    对15名内地班(校)校领导、27名内地班任课教师、73名学生代表,以及15名来自不同学校内高班毕业的在校大学生进行了深入访谈。访谈的主要目的是从各种途径了解内地民族班(校)在教育教学、民族团结、民族交往交流交融等方面存在的问题及影响因素,并征求改善的建议,访谈方法也是对问卷调查结果的补充和验证。   四所调查学校共发放问卷700份,有效回收659份,回收率为99.3%,剔除其他民族外,维***学生229人,藏族189人,年龄均在12-21岁之间(M=16.77,SD=1.67);其中单独编班学生552人,混合编班学生107人,在比较相关变量在单独编班学生和混合编班学生差异时,为控制样本量偏差带来的误差,单独编班学生从552人中随机选择20%即150人与混合编班学生(107人)进行差异显著性检验。    但随着中世纪的结束和在威斯特伐利亚条约体系(Westphalian System)下民族国家的快速成长,主权开始日益成为各个民族国家首先要正视的宪法性问题。正是顺应此等时代发展之需要,格劳秀斯、霍布斯、卢梭和康德等思想家在其著作中开始系统研究主权归属问题。其中卢梭力倡人民主权论,他也因此成为人民主权思想史上的标杆人物。在《社会契约论》中,卢梭认为个体的人是通过“一个最初的约定”而成为人民的,个体通过约定结合成政治共同体即国家,由此他们成为主权者——一个集体的生命{7}(P.21、26、35)。主权的标志是立法权威,人民主权体现在“凡是不曾为人民所亲自批准的法律,都是无效的;那根本就不是法律”{7}(P.125)。卢梭的人民主权观对后来的主权理论与实践产生了非同寻常的深刻影响。首当其冲的,是他所生活的法国在随后发生的革命中接受了人民主权理论,并将之付诸政治实践。 

         詹森和我在20世纪80年代一起学医。和我们专业的其它人一起,我们花费六年漫长的时间背诵身体可能出现的各种毛病。我们勤奋地从教科书《疾病的病理学基础》中找到解决办法,详细描述可能降临到人体上的每一种疾病。难怪学医的学生都有些忧郁和疑病神经官能症,把自己身上发现的任何肿块、隆起或者皮疹都归咎于可怕疾病的前兆。   詹森常常重复的观察提醒我意识到死亡(疾病)是生活中难以避免的方面。有时候我们似乎形成了一种幻觉,以为在西方我们已经拒绝了这个东西。我们投入数十亿美元的金钱来延续人的寿命,投入越来越昂贵的医疗成本和手术等干预措施,而其中绝大部分都用在生命最后的几年里。如果从更宏观的视角看,我们似乎是把宝贵的资金白白地浪费在毫无价值的事情上。    既然行政法不愿插手抽象行政行为,由《民法典》出面约束减损民事权益的抽象行为理所当然,这既是因为减损民事权益的抽象行政行为事关《民法典》的尊严和核心利益,也是因为有“黑洞”的法治不是真正的现代法治。抽象行政行为不针对具体的法人、自然人,按照现行民事诉讼法难以启动民事诉讼,可以司法审查的方式约束减损民事权益的抽象行政行为。立法机关应该尽快在立法解释中或以专项决定建立司法审查机制。民事权益因抽象行政行为减损的任何法人和自然人,均可提起司法审查,法院依据《民法典》征收的规则审查后分别作出维持或撤销的裁定。 1977年第一次高考没有成功,回到工厂以后,同事冷言冷语、讽刺挖苦,生存的环境更加艰险。我没想到,仅仅隔了半年,又有一次高考的机会。据我了解,1978年第二次高考“一风吹”(注:一笔勾销的意思),不再考虑成分问题,是刘少奇的儿子刘源的功劳。他也是77年考的,结果因为刘少奇的问题,没有被录取,就写信给邓小平,邓小平后来做了批示,就不再考虑成分问题。1978年,我就想参加第二次高考,但没有时间复习。当时我在工厂里面做木工,为了请假,在一次工作时,我用斧头砸了自己的左手大拇指。不过老天有眼,没有把它砸成粉碎性骨折,而只是骨裂。厂医一眼就看出来了,这个不是工伤,而是自己砸的,但是他仍然开了两个半月的工伤假。这样我就有机会复习功课,报考华东师大历史系。    深入生活、扎根人民,除了身入,更要心入、情入。真正伟大的作家,他的力量正在于其个性的宽阔,他有能力爱自己,更有能力、有热情去爱他人,能够在情感上深刻地贴近人民。在这方面,前辈作家为我们做出了光辉榜样。柳青在陕西长安县生活了十四年,习近平总书记曾经谈到,“因为他对陕西关中农民生活有深入了解,所以笔下的人物才那样栩栩如生。柳青熟知乡亲们的喜怒哀乐,中央出台一项涉及农村农民的政策,他脑子里立即就能想象出农民群众是高兴还是不高兴。”这段话包含着丰富的内容,柳青经历过长期革命斗争的锻炼,从北京到了长安县,这样的经历、这样的位置,使得他在巨大的历史运动中获得了独特的力量,他是胸怀全局的,他又是接地气的、具体而微的,他知道党中央在想什么,也知道一个农民在想什么,正是在这个作家身上,党和人民“心心相印”。今天,时代变化了,深入生活的方式也与柳青那时有所不同,但是,柳青的根本经验没有过时,一方面胸怀全局、胸怀大势,另一方面身入、心入、情入地深入人民生活,新时代的乡村召唤着新的柳青。    承安四年冬十月,大兴黄箓演金科。赤书玉字先天有,白简真符破邪久。三级瑶坛映宝光,九巵神灯摛星斗。巉岩破残酆都山,列峙升仙不可攀。四夜严陈香火供,九朝时听步虚环。千门万户生欢悦,六街三市齐铺设。金花银烛相辉映,表里光明自通彻。忽闻空外显嘉祥,萧索轮囷有异常。玉帝传宣行大赦,仙童骑鹤下南昌。幽魂滞魄皆超度,白叟黄童尽钦慕。天涯好事未尝闻,压尽山东河北路。6   十月朔,作醮于龙门川。望日,醮于本州岛朝元观。十一月望,宋德方等以向日过野狐岭见白骨所发愿心,乃同太君尹千亿醮于德兴之龙阳观,济度孤魂。前数日稍寒,及设醮二夜三日,有如春。……十二月既望,醮于蔚州三馆。师于龙阳住冬,旦夕常往龙冈闲歩,下视德兴,以兵革之后,村落萧条,作诗以写其意云:“昔年林木参天合,今日村坊遍地开。无限苍生临白刃,几多华屋变青灰。”又云:“豪杰痛吟千万首,古今能有几多人。研穷物外闲中趣,得脱轮回泉下尘。”甲申之春二月朔,醮于缙山之秋阳观。……九月初吉,宣抚王公以荧惑犯尾宿,主燕境灾,将请师作醮,问所费几何?师曰:“一物失所,犹怀不忍,况阖境乎?比年以来,民苦征役,公私交罄,我当以观中常住物给之,但令京官斋戒以待行礼足矣,余无所用也。”于是作醮两昼夜,师不惮其老,亲祷于玄坛。醮竟之夕,宣抚喜而贺之曰:“荧惑已退数舍,我辈无复忧矣。师之德感,一何速哉!”师曰:“余有何德,所祷之事,自古有之,但恐不诚耳,古人曰‘至诚动天地’,此之谓也。”……丙戌正月,盘山请师黄箓醮三昼夜。是日,天气晴霁,人心悦怿,寒谷生春,将事之夕,以诗示众曰:“诘曲乱山深,山高快客心。群峰争挺拔,巨壑太萧森。似有飞仙过,殊无宿鸟吟。黄冠三日醮,素服万家临。”五月,京师大旱,农不下种,人以为忧。有司移市,立坛恳祷,前后数旬无应,行省差官赍疏,请师为祈雨醮三日两夜。……丁亥,自春及夏,又旱,有司祈祷屡矣,少不获应,京师奉道会众,一日请师为祈雨醮,既而消灾等会亦请作醮,师徐谓曰:“我方留意醮事,公等亦建此议,所谓好事不约而同也,公等两家,但当殷勤。”遂约以五月一日为祈雨醮,初三日为贺雨醮。三日中有雨,是名瑞应。雨过三日,虽得非醮,家雨也。或曰:“天意未易度。师对众出是语,万一失期,能无招小人之訾邪?”师曰:“非尔所知也。”及醮竟日,雨乃作。翌日,盈尺。越三日,四天廓清,以终谢雨醮事,果如其言。7 

         同样的,最近15年来,对国家实施的“985工程”,以及大陆各大学“创建世界一流大学”的不懈努力,我们也不妨看成是对胡适梦想的历史回应。“路虽成梦,梦亦是路”,胡适的梦想,是近代以来中国人争取独立、自强奋斗的一部分,也应该成为伟大“中国梦”的一个部分。这个梦想终将在今人手中实现,中国的大学必将比肩“美之哈佛,英之康桥、牛津,德之柏林,法之巴黎”而自立于世界一流大学之林。    人们现在认为火星在几十亿年前曾是适合生命演化的环境,那么今天火星上到底有生命吗?如果今天没有,是否的确存在过生命?如果存在过,火星的生命起源跟地球有什么相似之处,是否有着共同的起源?那是否意味着生命在更广泛的宇宙环境中可能存在,或者至少有存在的条件?我们又应该去哪里寻找?这些问题都直指最基本的问题,我们是谁,我们从哪里来,要往何处去。    历史地看,衡量一个制度的优劣的根本标准是生产力标准。适应生产力发展需要的制度就会被选择,就会生存下来;不适应生产力发展需要的制度最终都会被淘汰,消失在历史的尘埃中。千百年来的制度演进,千百年来的国家兴衰的密码正在于此。   一个制度的价值其长处与优点是与某个社会阶段联系在一起的,与某一个阶段的社会条件、社会问题、社会任务联系在一起的。所以,在政治科学的意义上,要特别防止抽象地论及某一种制度的优劣,脱离了特定的环境和任务就失去判断是非的标准,就会变成一种哲学意义上的、价值观意义上的争论,而不具有客观的、科学的意义。 郑力刚,1978年就读于湖南大学应用数学系,1982年入清华大学从师秦元勋,蒲福全教授读研究生,1984年就职于清华大学,1986年赴加拿大渥太华大学从Angelo Mingarelli教授读博, 1991年8月加盟加拿大能源、矿产、资源部(现名,天然资源部)能源研究所,并成为Research Scientist。   力刚:我也很高兴。我这总是“虽设而常关”的门,好几个月了“今始为君开”。   客:谢谢。今天已经锻练过了吧?是跑步还是打球?我知道你天天锻练。    同学们正值花样年华,在活力四射的青春时期,突然因疫情而必须在家里蜗居160多天,这首先考验的是同学们的坚忍不拔精神。囿在家里将近半年,要严格遵循当地政府和学校疫情防控的各种规定,停止许多本来正常的户外活动,既要保持身心的健康,还要完成课程作业和毕业论文,若内心没有足够的坚强、忍耐、克制、自信,几乎是不可想象的。坚强、忍耐、克制、自信等品行,一直是人们称道的美德。它们之所以是人类的美德,是因为这些品行帮助我们克服内心的恐慌,保持积极乐观的心态;有助于我们战胜现实的困难,完成既定的任务。我希望同学们毕业后也永远不要失去这些品质,那样,无论你们遇到什么样的困难,都会所向披靡,无往而不胜。 

         全球伊斯兰原教旨主义、恐怖主义、分裂主义“三股势力”正在走出前几年遭受的重创而重新走向活跃,美国社会、中美关系正在经历深刻变革,今年又是美国大选年,各路反华势力都会竭力抓紧时机向中国寻衅,借新疆等问题攻击抹黑中国就是他们“刷存在感”的重要方式,……我本人新年开年就接连收到分裂暴恐分子跑到我的社交媒体上大放厥词:   最后,去新疆的旅游者、新疆旅游的广告宣传不要再去扯什么“异域风情”了!新疆是中国领土,中原王朝在新疆设署治理已经两千多年,清政府在新疆建省已经136年,根本不是什么“异域”!对于旅游业发展而言,单纯从旅游业发展角度看,也只有融入主流市场才能做大可持续发展,定位非主流小众市场、投合一些人猎奇心态是不可能做大和长久的。    最后,天文学还是跨文明交流中非常活跃甚至带有先导性的知识门类,因此天文学交流史往往也是文明交流史研究的重要内容。例如,古希腊吸收了两河流域和埃及天文学中的大量内容,天文学在从希腊到阿拉伯和后来返回欧洲的大传播中也都属于优先被翻译的知识领域。当然,还有中国与印度、阿拉伯和欧洲等西方诸文明之间的天文学互传。与天文学硬核科学内容交流传播相伴的,往往还有大量软性的文化内容。而不管是硬性的内核还是软性的附带物,都会在同本土知识的冲撞与融合中产生进一步变形和发展,成为引人入胜的复杂学术问题。    劳动力和土地的城乡二元体制,造成了经济社会城乡二元结构,早已成为制约我国经济发展、收入分配和公平正义的制度性下行力量。留守儿童、留守老人,以及大量的农村住宅闲置,甚至农用土地荒废。农民工栖居于城市边缘,但随迁子女上不了学,故乡又很难回去了。一些小有成就的早期进城务工者,在大城市买了房,子女和老人都迁过来了,但等子女到了高中阶段只能回乡,有的在县城租房上学,有的甚至尽其所能将子女送到国外上学。“人户分离”造成的不合理不公平的社会问题还有很多,就不一一列举了。    但随着中世纪的结束和在威斯特伐利亚条约体系(Westphalian System)下民族国家的快速成长,主权开始日益成为各个民族国家首先要正视的宪法性问题。正是顺应此等时代发展之需要,格劳秀斯、霍布斯、卢梭和康德等思想家在其著作中开始系统研究主权归属问题。其中卢梭力倡人民主权论,他也因此成为人民主权思想史上的标杆人物。在《社会契约论》中,卢梭认为个体的人是通过“一个最初的约定”而成为人民的,个体通过约定结合成政治共同体即国家,由此他们成为主权者——一个集体的生命{7}(P.21、26、35)。主权的标志是立法权威,人民主权体现在“凡是不曾为人民所亲自批准的法律,都是无效的;那根本就不是法律”{7}(P.125)。卢梭的人民主权观对后来的主权理论与实践产生了非同寻常的深刻影响。首当其冲的,是他所生活的法国在随后发生的革命中接受了人民主权理论,并将之付诸政治实践。    抽象行政行为减损民事权益的本质是:以某种公共利益为由牺牲一部分法人、自然人的民事权益,或者牺牲全体法人、自然人的一部分民事权益。就其本质而言与征收没有任何区别,只不过这不是一次性和个别性的征收,而是持续性的普遍性的征收。中国社会已将一次性和个别性的征收纳入法治的轨道,举轻明重,没有任何理由允许或放任持续性的普遍性的征收游离于法律之外,没有任何理由指望或信任征收主体在巨大的利益面前能够自我约束。减损民事权益的抽象行政行为必须纳入法治的轨道,不然,长此以往,《民法典》赋予法人和自然人的民事权益一定被抽象行政行为蚕食的七零八落。 

         劳动力和土地的城乡二元体制,造成了经济社会城乡二元结构,早已成为制约我国经济发展、收入分配和公平正义的制度性下行力量。留守儿童、留守老人,以及大量的农村住宅闲置,甚至农用土地荒废。农民工栖居于城市边缘,但随迁子女上不了学,故乡又很难回去了。一些小有成就的早期进城务工者,在大城市买了房,子女和老人都迁过来了,但等子女到了高中阶段只能回乡,有的在县城租房上学,有的甚至尽其所能将子女送到国外上学。“人户分离”造成的不合理不公平的社会问题还有很多,就不一一列举了。    2018年,俄罗斯科研经费是586亿美元,而中国是4748亿美元。2000年到2014年期间,俄罗斯SCI论文发表量排名第15,跟台湾、巴西差不多,数量相当于中国的五分之一。Nature影响因子前100的机构中,中国有19家,而俄罗斯仅有1家(俄罗斯科学院,排名第55)。这些都反映了俄罗斯科技的全面衰落,背后则是经济创新力、活力严重不足的问题。   看到俄罗斯这么多衰败的景象,人们不禁都会疑问:俄罗斯的资源这么丰富,人们受教育水平也高,怎么可以持续长达近半个世纪的衰败(这也算创下了近现代史上大国经济衰退周期的记录了)?如果放在整个东欧国家衰退和转型的比较中看,我们就可以找到清晰的答案。    很多东方哲学传统也特别重视死亡意识对幸福生活的重要性。比如,《西藏死者指南》就是西藏文化的核心著作。西藏人花费了很多时间与死亡一起生活,这并不是矛盾的说法。   东方最伟大的哲学家释迦牟尼悉达多ⷤ𙔧픦‘鯼ˆSiddhartha Gautama)意识到始终看到终局的重要意义。他认为欲望是所有痛苦的根源,告诫我们不要过分依赖世俗快乐,但是将焦点更多集中在更重要的事情上如爱他人,保持心灵的平静和关注当下等。    现行户籍管理是重大不合理制度问题。对此,十八届三中全会提出了推进农业转移人口市民化,加快户籍制度改革的要求。2014年政府工作报告中提出,到2020年解决“三个一亿人”城镇化问题。各地也在行动,落实改革决定。但由于城乡之间、地域之间、大中小城市之间基本公共服务的差异,人员自由流动困难和公共服务接续困难,这项任务难度很大,到现在为止并未完成。   与城乡二元结构相关的更大问题是城乡土地制度二元化。城镇土地为国有,按照土地规划,政府进行公共用地和生地的“三通一平”开发,按不同的期限将熟地拍卖给住宅和商业地产开发商,用户买到房产及连带的一定期限的土地使用权。民法规定,使用权到期后自动延期,但未说明是否需付出对价。农村土地为集体所有,分为农地、集体建设用地(含宅基地),用途不可改变。农民获得宅基地的使用权和农地的承包权,承包权在集体成员之间分配转让。农民举家迁到城镇,名下的农地分配给其他成员承包,还要将宅基地无偿交还集体。这样一种农村土地制度,妨碍了农地集中使用,技术水平和规模效益不高。农民收益不高,生活水平远低于城镇,按照经济规律,农民自愿进城务工,但受各方面原因所致,很难在城镇落户,留下留守儿童、留守老人。即便举家搬离的农户,有什么激励愿意将宅基地交还集体?根据中国社会科学院《农村绿皮书:中国农村经济形势分析与预测(2018—2019)》数据, 2018年农村宅基地闲置程度平均为10.7%。有关资料显示,务农人口逐年减少,但宅基地占用不降反升,个别欠发达地区的宅基地废弃四分之一以上,宝贵的土地大量浪费。    中国的司法解释一直有重要影响,现行法律极少没有司法解释,越是重要的法律,司法解释的数量越多,分量越重,有的法律条文甚至没有司法解释就无法实施,如公司法的损害公司股东利益之诉。司法解释对中国法治贡献巨大,中国民法典的很多条款源于《民法通则》《物权法》《合同法》等的司法解释。但是,司法解释具有自身不可克服的固有缺陷,对中国法治的损害同样不可小觑。30年前笔者的《论中国司法解释》指出司法解释的五个问题,迄今为止,基本解决的只有司法解释须经最高法院审判委员会通过实施。司法解释是少数裁判者对现行法律和具体案件的理解,客观上难以全面、深刻把握立法本意,主观上不免方便裁判的功利性动机,因而重心总是落在眼前利益、局部利益上,与其所解释的法律极易发生内在冲突,如《婚姻法司法解释(二)》第24条对婚姻法的扭曲。司法解释就是司法解释,不能有任何立法的功能,必须与立法本意一致。大于或小于立法本意的司法解释即便有一些具体的积极效果,本质上也是在挖成文法的墙角。因而,应谨防出现与立法本意不符的中国民法典司法解释。 



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